Manifiesto de Radio Zapote. En el mitin conjunto con maestros y trabajadores ENAH

Alumnos, maestros y trabajadores de la cultura,
Reciban un saludo de parte del colectivo Radio Zapote y un agradecimiento por la invitación a participar en este espacio.

Como ustedes saben, desde finales del año pasado hemos venido difundiendo la situación actual que se desprende del decreto de creación de la Secretaría de Cultura impulsada por el gobierno federal y avalada por las cámaras de diputados y senadores. Consideramos esencial la lucha por los derechos laborales, la basificación de trabajadores, la negativa ante el recorte presupuestal a la cultura y la defensa del patrimonio cultural como una propiedad social y de uso común.

La nueva Secretaría de Cultura carece de respaldo y legitimidad, ya que no fue creada bajo un proceso de consulta y consenso de la comunidad científica y cultural de México. No se expusieron argumentos fundamentados acerca del por qué se requiere una Secretaría de este tipo, ni existieron diagnósticos que lo sustentaran. Por el contrario, fue creada con un espíritu profundamente antidemocrático, sin un proceso adecuado y aprobada con falacias en el congreso con mentiras hacia los sectores que buscaron dialogar con diputados y senadores para dar a conocer sus puntos de vista.

Nos dijeron que la ley de cultura no era para privatizar, sino para modernizar. Que la iniciativa no contenía la palabra «privatización», por lo tanto, no podía interpretarse de esta manera. Los resultados están a la vista. La reducción del presupuesto a la cultura, el despido de trabajadores, el nulo apoyo a investigaciones; la destrucción y despojo en zonas arqueológicas de otros estados, ejemplo de esto, la instalación de luz y sonido en Teotihuacán; el despido de disientes y críticos; cierre de materias en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), además de condicionar a los alumnos sin que exista un proceso claro y sustentado para ello. El costo de esta «modernización» la pagamos todos para el beneficio de unos cuantos.

En el fondo lo que estorba son los fundamentos por los que el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) fue creado. En el fondo lo que estorba es el perfil de acceso público de la cultura en México. En el fondo lo que estorba son los derechos colectivos y la capacidad organizativa de los trabajadores. En el fondo estorba la educación pública y su perfil de acceso gratuito. En el fondo lo que estorba es el pensamiento y la enseñanza crítica. Estorba todo aquello que por alguna u otra razón impida la explotación voraz y arbitraria de un bien común e impida la mercantilización con recursos públicos que conlleve a beneficios privados.

La radio libre y comunitaria estorba con su perfil abierto y participativo. Con su capacidad de dar voz y brindar argumentos para la crítica y la reflexión. Con su perfil de uso público y de comunicación. Su interés social también estorba para esos fines. La radio libre y comunitaria es un espacio de convergencia de diversos puntos de vista. Con la capacidad de potenciar la participación de las personas en la vida y los asuntos públicos. Es un espacio de poder ciudadano y popular, que en su ejercicio cotidiano democratiza y, en su práctica, crea pensamiento emancipador.

Sabemos bien por qué estorbamos. Estorbamos por informar, por ser críticos del poder, por dar voz a las denuncias de abuso y acoso laboral; por dar voz a los alumnos ante los abusos de las academias. Estorbamos por criticar las imposiciones y por tener memoria de las promesas incumplidas en campañas políticas. Estorbamos porque damos a conocer la vida del trabajador y de la señora encargada de la limpieza. Estorbamos porque estamos interesados en ser un espacio que cuestiona la formación sólo para obedecer y hacer méritos. Estorbamos porque dejamos hablar a las personas con su lengua y expresiones propias y, oponernos a la especialización elitista de la ciencia y la cultura. Por eso les estorbamos.

Lo que verdaderamente está detrás del hostigamiento y amenazas de cierre a nuestro espacio, es la voluntad de controlar el ejercicio crítico del pensamiento. Así como, la eliminación de todo aquel que represente un peligro político para ello. Estorbamos porque saben que sin esta radio, sin este espacio; las amenazas, el acoso laboral y las imposiciones pueden darse sin que nadie las conozca, las proteste o se organice en contra de ellas. Estorbamos a su ejercicio antidemocrático del poder y a su visión tecnocrática de ejercerlo. Para un poder así, la libertad de expresión no importa ni tiene espacio.

Hemos denunciado públicamente y ante diversas instancias, situaciones de acoso y amenazas que hemos venido observando y documentando desde el año pasado. Sabemos que esta situación también es resultado del acompañamiento que RadioZapote ha realizado a las diversas luchas sociales y reivindicaciones de nivel local y nacional de estudiantes, trabajadores y maestros.

En los últimos años, las amenazas, violencia y asesinatos contra periodistas de medios independientes y medios comerciales se han incrementado exponencialmente. Hemos visto cómo la violencia ha arrebatado la vida a diversas personas que ejercían la comunicación, sin que hasta ahora, ninguno de los casos se resuelva con justicia.

Dentro del contexto de amenazas, agravios, hostigamiento y criminalización que hemos vivido, está el caso reciente del despido injustificado de nuestro colaborador Arturo Camas. Arturo fue, hasta hace poco, trabajador del departamento de Medios Audiovisuales de la ENAH. Después de laborar durante 20 años en ese departamento y, sin ningún tipo de argumento válido y sustentado fue cesado. Este hecho, como muchos otros, pone de manifiesto la intensión de coartar las transmisiones de RadioZapote, así como, la discrecionalidad y arbitrariedad en la toma de decisiones y actuar de la actual dirección de la ENAH.

Arturo, trabajador ejemplar de esta escuela, luchó para que los trabajadores eventuales contaran con basificación. Participó en la creación de reglas de operación para eficientar los servicios del departamento de Medios Audiovisuales y, ayudó en múltiples tareas de soporte tecnológico a esta institución. Además de documentar las actividades académicas con la finalidad de tener un respaldo dentro del acervo de memoria de la escuela.

Siendo radioaficionado desde la niñez, Arturo posee los conocimientos y el respaldo de credenciales que lo autorizan para operar antenas y transmisores de diverso formato para operarlas de manera legal. Hoy, la ENAH no cuenta más con sus servicios profesionales. 20 años de trabajo se esfumaron en el aire y tomaron forma de un último cheque donde se le paga sólo el último mes laborado. Por todo lo anterior, Arturo ha emprendido una lucha legal para que su trabajo sea reconocido. Desde RadioZapote nos manifestamos públicamente para exigir su reinstalación.

La comunidad de la ENAH sabe que no es el único caso injusto, existen otros trabajadores que no quieren hacer público el trato que se les ha dado, ante el temor de represalias y perder su trabajo. Llamamos a romper el silencio y denunciar el hostigamiento laboral, el hostigamiento contra los estudiantes organizados, contra los maestros críticos y contra quienes abren materias con temas que resultan incómodos a la obediencia educativa.

Desde RadioZapote somos claros y enfáticos: No vamos a cesar nuestras transmisiones, ni a ceder el espacio en donde se llevan a cabo. No dejaremos de realizar nuestro trabajo informativo y, tampoco dejaremos de incentivar para que quien así lo desee transmita y difunda su problemática, ideas, disensos y cuestionamientos a través de este medio. No necesitamos permiso para ser libres.

El espacio de RadioZapote no está a negociación, ni será desaparecido bajo el pretexto de la reubicación de espacios. La radio de la ENAH seguirá siendo un espacio abierto a los estudiantes para realizar sus grabaciones, transmisiones y prácticas. Un espacio donde sigan dando a conocer sus materiales culturales y sus ejercicios de formación. Este espacio estará disponible, como de por sí está, con servicios complementarios de apoyo y solidaridad con la comunidad estudiantil: internet gratuito, la posibilidad de beber agua y calentar comida. RadioZapote es una construcción solidaria y colectiva de la comunidad estudiantil, comunidad que no vamos a traicionar.

No queremos, ni esperamos tratos privilegiados o diferentes. No queremos que se nos use como distractor frente a los problemas de fondo, mismos que necesitan respuestas y soluciones por parte de la administración de la escuela. No aceptamos la criminalización de nuestro trabajo y, tampoco la de otros profesores o alumnos activistas y críticos. Conocemos y enfrentamos las dificultades cotidianas a las que se enfrentan quienes laboran y enseñan en la ENAH, la carencia de elementos básicos, infraestructura y calidad en los servicios. Intentamos, como lo hacen muchos que tiene cariño por esta escuela, resolverlos y enfrentarlos de la mejor manera para sacar adelante nuestro trabajo de manera profesional.

RadioZapote es y seguirá siendo un espacio de los alumnos, trabajadores y maestros organizados. Sólo la comunidad en su conjunto puede decidir acerca de su presente y futuro, al igual que en los otros espacios de actividades, educación y convivencia de los estudiantes. El reglamento permite las diferentes expresiones organizativas de la comunidad, por lo tanto, el discurso de ilegalizar las actividades carece de sustento.

El próximo 11 de marzo cumpliremos 15 años de resistencia e impulso a las radios y medios libres. 15 años de ser incómodos al poder en turno. 15 años de impulsar el talento y la creatividad de las y los estudiantes de diversas generaciones. 15 años de ser la radio libre y comunitaria de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH). 15 años de ser voz y oído. 15 años de ser esta radio…RadioZapote.

Desde este espacio, el nuestro, el de los estudiantes, maestros y trabajadores, nos unimos:
A la demanda por la basificación de los trabajadores sin contrato,
A las demandas del Movimiento Nacional para preservar la cultura como un bien público,
A la exigencia de un aumento al presupuesto para la cultura en el país.

En el aire no hay límites. Hacia la frecuencia libre
Colectivo RadioZapote
Febrero, 2016.

Denunciamos hostigamiento y amenazas por parte de las autoridades de la ENAH

A la comunidad académica, investigadora y estudiantes de la Escuela Nacional de Antropología e
Historia
Al Ejercito Zapatista de Liberación Nacional
A la sexta Nacional e Internacional
Al Consejo Nacional Indígena
A los colectivos de todo el país que luchan por la verdad y la justicia.
A las normales rurales que resisten al embate del Narco-estado
A los ciudadanos de buen corazón que siguen nuestro trabajo
A los medios libres, alternativos o como se llamen.
A las organizaciones no gubernamentales que resisten dignamente el acoso, hostigamiento e
Intimidación solo por realizar su trabajo.

En el contexto de represión generalizada que se vive en el país, además de los recortes del 20% anunciado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia y parte de la transición hacía la nueva Secretaría de Cultura, nuestro colectivo ha sido agredido, amenazado, hostigado, en los meses recientes por medio de la policía que aguarda las instalaciones y por órdenes de la actual directora Julieta Valle que en reiteradas ocasiones ha lanzado amenazas contra el espacio del segundo piso de la Escuela Nacional de Antropología e Historia.

Cronología de los Hechos:

En Febrero del año pasado se intentó impedir la instalación de una línea telefónica argumentando una serie de argumentos ilógicos, el más prejuicioso era: que tal vez no pagaríamos la línea y que hasta la fecha pagamos puntualmente para el buen funcionamiento del servicio gratuito de Internet que compartimos con la comunidad ya que el de la Escuela es pésimo.

En Noviembre del año pasado Octavio Hernández Espejo le cuestiono a Arturo Camas acerca del uso de la antena ya que el jefe de la sala de computo Eulalio Munguia había externado su inconformidad acerca de la misma como un abuso por parte del compañero Camas, esto aunque se tenían los permisos para la operación de tal tecnología. La señal de radio Zapote no se transite por la antena de radioaficionado colocada en el edificio de la azotea de medios audiovisuales, No es una antena de FM. El despido de Arturo es consecuencia de la crítica que diversas personas dentro de la ENAH han venido haciendo acerca de los despidos injustificados de otros trabajadores, Por ejemplo: En el contexto del nombramiento de un nuevo coordinador del mismo.
En Diciembre la actual directora subió al espacio a preguntar directamente que sucede con el zapote a lo que nosotros le respondemos que es producto de la lucha estudiantil, de varias generaciones de alumnos preocupados por su país, este espacio es producto del esfuerzo colectivo, autogestivo, critico, que informa de maneras diferentes y que ha acompañando a diferentes movimientos sociales a lo largo de sus ya 15 años de existencia.

El martes 12 de Enero por la mañana después de que se despidieran a varios empleados del departamento de medios audio-visuales el compañero Arturo Camas cuestiono sobre su situación laboral a la directora Julieta Valle ya que no había recibido su paga en tiempo y en forma ni concretado la firma de su contrato, a dichos cuestionamientos la recién nombrada directora contesto que no se le despediría. Arturo es un comunicador comunitario de los medios libres y participante del colectivo radio zapote en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH).
El viernes 29 de Enero al medio día la Subdirectora Sandra Samudio lo notifico verbalmente que estaba despedido y que no se renovaría su contrato argumentado el recorte presupuestal por parte del INAH.

Ese mismo día se le pidió que retirara una antena de radio aficionado; que ya se había autorizado por administraciones anteriores y se cuenta con los permisos necesarios para tal operación. A pesar de contar con dichos permisos además del conocimiento para colocar antenas y darle mantenimiento a la antena EDUSAT con que cuenta la ENAH; se le acusa de no contar con un permiso para tener colocada una antena de transmisión de radio-aficionado, afirmándole que desde esa antena se transmite la señal de radio zapote.

El día del despido de Arturo trabajadores ATM de la escuela cuestionaron frente a la nueva directora Julieta Valle el porqué del despido de Arturo, ella afirmo categóricamente que Arturo era un “caso especial” porque tenía instalada una antena sin permiso con la que transmitía la señal de radio zapote. El 2 de Febrero en una actitud represiva y violenta como en otros despidos que se suscitaron; a Arturo se le impedía sacar sus cosas de su espacio de trabajo, desinstalar su antena de radio-aficionado y se le hostigo con video y fotografías por uno de los jefes de seguridad que se ha desempeñado como principal hostigador de varios miembros del equipo de radio zapote, mismo hostigamiento que se ha empleado con otros trabajadores y trabajadoras injustamente despedidas. Arturo Camas ha sido un trabajador activo dentro de la lucha por los derechos laborales del movimiento de basificación de trabajadores, que como el llevan más de 10 años laborando bajo contratos temporales, ha defendido los derechos colectivos de los trabajadores, mismos que ahora están siendo coartados de manera directa por la reciente reducción del personal del instituto a partir de la nueva visión privatizadora de la cultura con la recientemente aprobada nueva secretaria.

Condenamos enérgicamente el ataque los derechos laborales y a las garantías individuales de Arturo, así como a su labor como comunicador social dentro de las transmisiones de Radio Zapote. Respaldamos su decisión de luchar por sus derechos de manera legal y dar a conocer la información y puntos de vista acerca de las condiciones que se están presentando en la ENAH y en el INAH en estos momentos. Denunciamos la criminalización y hostigamiento de las personas que participan o se solidarizan con los objetivos de la radio comunitaria que transmite en a ENAH. Este hecho se suma a otros intentos de impedir nuestras transmisiones y comunicaciones cotidianas.

En diversos espacios hemos dado a conocer desde el año pasado la serie de actos de vigilancia y hostigamiento a los que nos hemos visto expuestos como un medio de comunicación crítico del ejercicio del poder y atento a las diversas luchas y resistencias de los pueblos y comunidades. A su vez hemos denunciado y hecho énfasis en el incremento de las diversas formas de agresión que se han presentado contra quienes ejercen el periodismo y la comunicación en México.

Desde el año pasado durante y después de la coyuntura política generada por la movilizaciones por parte de los 43 desaparecidos de Ayotzinapa se ha venido dando un clima de represión principalmente por parte de los policías Auxiliares adscritos a la policía del Gobierno de la Ciudad de México, personal que resguarda las instalaciones de la Escuela, habiendo un acoso sistemático. Durante las campañas de los postulantes a Directores de la ENAH fueron invitados todos los aspirantes a lo cual la única que se negó a participar en el espacio fue Julieta Valle, reiterando en diferentes espacios uno de ellos una reunión del concejo técnico de la ENAH y en tono prepotente, que el espacio del colectivo lo iba a desaparecer, argumentando que no era un espacio regulado a todo esto externamos nuestra preocupación.

Dados estos hechos el colectivo radio zapote informa a los estudiantes maestros y trabajadores de la ENAH lo siguiente:

¡Exigimos la restitución de Arturo Camas en su puesto en el departamento de Medios Audiovisuales!

Instamos a la comunidad de la ENAH a pedir la restitución de Arturo y las de las personas que son necesarias apea las labores especializadas de los departamentos de la escuela!

¡Digamos NO al hostigamiento laboral y político al cierre de materias, despidos y condicionamientos injustificados dentro de la ENAH!

La palabra crea, cree, construye, transforma.

**La irrupción indígena de 1994 en Chiapas impulsó una buena cantidad de escritos, cuya pretensión era describir y desentrañar las causas del alzamiento zapatista, además de poner al descubierto el misterio que representó aquel 1 de enero, la imagen de Marcos, portavoz y rostro visible del neozapatismo.
Diversos escritores se han ocupado en referir las causas del alzamiento indígena, detallar los primeros días de enfrentamiento, el contexto histórico, social, económico y cultural de Chiapas, el misticismo social y la melancolía de la utopía revolucionaria en momentos en la que la posmodernidad marcó el avance y cambio en las estructuras económicas y sociales de manera global. De igual manera, la excentricidad guerrillera de Marcos y, el manejo del lenguaje le llevó a posicionar la agenda zapatista en la atención y discusión gubernamental, intelectual y de la sociedad civil. Las diferentes demandas contenidas en la agenda zapatista fueron parte del estudio, análisis, crítica y reflexión de los muchos que participaron como reseñadores, testigos, simpatizantes, detractores o impulsores de la historia zapatista en la era moderna.
La intención renovadora de la palabra para contar historias tomó diferentes causes en la discusión y en las muchas aristas que permitió el tema. El zapatismo, Chipas, Marcos, impulsaron una gran variedad de textos periodísticos, sociológicos, antropológicos, algunos de los cuales constituyeron libros. Por otro lado, entrevistas, compilación de documentos y comunicados, epístolas, fanzines, artículos publicados en diversos medios impresos, apoyaron el quehacer de contar la historia. Importante es mencionar que en esta misma avidez por retratar la insurrección indígena se publicaron libros que recogieron el cariz literario y poético del movimiento, reflejado a través de los comunicados escritos por Marcos y firmados a nombre de la comandancia zapatista.
La poética revolucionaria, como la llamó el periodista y escritor español Manuel Vázquez Montalbán, atrapó la atención por su propuesta renovadora en el discurso político, la fluidez en la escritura, el descubrimiento y uso de la palabra literaria como espacio de acercamiento e identificación con el otro. Esta particularidad, le valió el reconocimiento de escritores e intelectuales que vieron en Marcos una alternativa renovada en la manera de hacer y hablar de política a través de la efectividad, poco vista y utilizada, de la literatura en la arena política.
De esta manera surgen obras que proyectan la cercanía o alejamiento con Marcos, con lo que representa, dice y escribe. Textos como Marcos, la genial impostura [Aguilar, 1998] escrito por Bertrand de la Grange y Maite Rico, corresponsales en México de “El país” y “Le Monde”, respectivamente. A lo largo de sus 472 páginas, las autoras intentan describir la dinámica interna de la izquierda en México, la complejidad de la sociedad mexicana, el proceso y consolidación de Marcos como jefe del EZLN, y la vida de Rafael Sebastián Guillén, a quien las autoras identifican como el jefe guerrillero.
Por su parte, el investigador Carlos Tello Díaz en su libro La rebelión de las cañadas [Cal y Arena, 1995] describe la historia zapatista desde sus antecedentes, en la década de los cincuenta hasta llegar a 1994, año en que hacen su aparición pública. A través de esta investigación, Tello Díaz brinda elementos al lector para entender de mejor manera la historia y realidad de las comunidades indígenas.
La rebelión de las cañadas o Marcos, la genial impostura son algunos ejemplos de la producción editorial centrada en el abordaje político y social del zapatismo, a lo largo de estos años. Yo, Marcos, Detrás de nosotros estamos ustedes, Desde las montañas de sureste mexicano: cuentos, leyendas y otras posdatas del Sup Marcos, se suman a la lista de libros que a su modo, visión, simpatía o no, conforman el compendio escrito.
En un país que en 1994 contaba con 90 millones de mexicanos, la mayor parte de ellos en condición de pobreza, la aparición de un grupo de encapuchados, que reivindicando las causas más elementales, declaró la guerra al gobierno mexicano, marcó un punto coyuntural en su historia. Las posibilidades ideológicas, políticas, poéticas y sociales que representa el neozapatismo permitió la aparición de publicaciones como la revista Chiapas [Coedición ERA-IIEc/ UNAM] que recoge las visiones y temáticas de periodistas, intelectuales, escritores, historiadores y demás colaboradores convencidos de la legitimidad en las exigencias de la lucha indígena.
El abordaje sobre el tema también posibilitó el análisis, la crítica y la reflexión sobre el papel de los medios de comunicación (electrónicos e impresos) en la cobertura que sobre el hecho relataron, informaron, editorializaron, ya la televisión, ya la radio, ya los  periódicos y revistas, nacionales e internacionales.
Chiapas, la comunicación enmascarada [Diana, 1994] escrito por Raúl Trejo Delarbre en los primeros meses de la revuelta chiapaneca, presenta el abordaje, excesos, omisiones, tergiversaciones que los diferentes medios de comunicación dieron a la cobertura informativa. Paso a paso, Trejo Delarbre analiza el quehacer periodístico y la configuración mediática que originó el lenguaje zapatista, lo que le llevó a posicionar una estrategia comunicativa, para muchos eficaz, del subcomandante Marcos.
Si bien, esta obra centra su atención en el asunto mediático, es también aprovechado por el autor para hacer referencia a la proclividad de Marcos por la escritura. En el apartado “De la emoción, a la glorificación. La pluma y la vocación imaginativa”, el periodista refiere las exaltaciones en las que algunos periodistas cayeron, así como, la vuelta de timón que dieron algunos medios en cuanto a la cobertura. Al bajar la intensidad del enfrentamiento, los ángulos informativos se enfocaron a la pluma del jefe guerrillero, señala Trejo Delarbre.

Marcos, aún dentro de su chantaje cursi a las emociones exaltadas, manifiesta mayor búsqueda, más originalidad incluso, que la mayoría de sus promotores y defensores. Por lo menos, en su variedad de comunicados y ocurrencias expresa alguna imaginación, aunque no deja de ser chocante la actitud de arrogancia, disfrazada de humor pesado y de benevolencia envalentonada –no en balde se trataba de un personaje armado de una metralleta–.

En el seguimiento de las diversas obras que surgieron para atestiguar parte de la historia en la edad moderna, encontramos publicaciones que abren espacio en su análisis para incorporar la reflexión sobre la palabra y lenguaje utilizado por Marcos, jefe militar de la guerrilla.
Es así que llega a nosotros el artículo de Pablo González Casanova “Causas de la rebelión en Chiapas” [1995]. Un artículo que explica los orígenes de la rebelión zapatista, la lucha por la tierra, el desmantelamiento social que generaron los diferentes niveles de gobierno en Chiapas, el trabajo de la acción pastoral cuyos curas y catequistas se dedicaron a enseñar a los indígenas que son seres humanos.
A fuerza de argumento, González Casanova muestra su simpatía por el movimiento, la cercanía ideológica y la comunión con conceptos enarbolados por los zapatistas. Es en este artículo donde el autor abre un espacio -breve- para referirse al manejo del discurso zapatista, los diferentes interlocutores a los que va dirigido, así como la utilización de mensajes en otros idiomas diferentes al castellano.
Bajo este planteamiento de González Casanova surge un espacio de encuentro con el texto Lingüística y política de Alejandro Raiter, obra donde se analiza el papel del lenguaje y el discurso como medio de construcción social. Quizá, el planteamiento que más aporta al análisis lingüístico-social es la relación intrínseca entre lenguaje-discurso-emisor-receptor.
Raiter reflexiona sobre los signos ideológicos presentes en los discursos, el valor de la palabra como signo en la conformación y actuar de las sociedades.
Es la óptica lingüística, el elemento que permea este análisis que en su capítulo 3 El discurso zapatista ¿un discurso posmoderno? retoma el discurso del EZLN para discernir sobre sus características y los elementos que lo distinguen de otros discursos.
A este respecto, el autor afirma que el discurso zapatista se aparta del discurso clásico de la izquierda en cuanto a sus formas textuales, la enunciación y la manera de negociar el valor de los signos ideológicos. Precisamente las diferencias en las formas textuales – dice Raiter- es la manera en que el discurso zapatista no sólo nombra a sus diferentes receptores, sino la manera de dirigirse a los diferentes interlocutores. Esas variantes las consigue el discurso zapatista a través de diversos recursos:

[…] los giros irónicos, ya respetuosos ya amenazantes; las fórmulas rituales; la variedad de sus citas de autoridad, que no se limita al panteón tradicional de la izquierda sino que incluye poetas, novelistas, jugadores de fútbol y dioses y semidioses; un idiolecto que conjuga unas pocas palabras aisladas de los dialectos indígenas junto a los giros sociolectales propios de México DF, sin despreciar expresiones dialectales en un castellano culto, y palabras y expresiones en inglés o francés […]

 En Marcos: el señor de los espejos [Punto de lectura, 1999] el escritor español Manuel Vázquez Montalbán recoge una larga entrevista realizada a Marcos. Es tras este encuentro en la Selva Lacandona donde el autor realiza esta entrevista, que posteriormente dio paso a la publicación del libro.
A lo largo del encuentro, Marcos desvela las circunstancias que llevaron al alzamiento indígena, los obstáculos gubernamentales para que la lucha y mensaje zapatista no llegaran de manera clara a la sociedad civil, así como el incumplimiento de los acuerdos asumidos por el gobierno y la persecución contra los rebeldes.
Este libro es un documento donde el sup Marcos habla de los más variados temas sociales, políticos, culturales; la confrontación y contradicciones del modelo neoliberal, asimismo, el debate que sostiene el líder zapatista con diferentes intelectuales mexicanos a propósito de la lucha armada y el resurgimiento de cambio social como posibilidad propuesta por los zapatistas.
Entre reflexiones, el autor se introduce en uno de los elementos importantes que ha acompañado al zapatismo, la palabra. Ahí, en ese espacio de intercambio entre el escritor y el jefe guerrillero, se aborda el uso del lenguaje y la propuesta discursiva que representa la voz de un movimiento guerrillero en tiempos y circunstancias hostiles. Hay un cambio del lenguaje, un cambio a la poética revolucionaria -¿en qué momento lo decide?-cuestiona el autor a Marcos. Vázquez Montalbán señala que el lenguaje zapatista es un lenguaje de símbolos, que su discurso, el zapatista, constituye una poética revolucionaria alternativa.
Marcos, la voz del movimiento, reflexiona sobre la palabra en el contexto zapatista, donde la consideran como una forma que puede producir reflexión, conciencia de lo que está ocurriendo. En este espacio lingüístico se presenta -a decir de Marcos- cierto sincretismo entre el lenguaje urbano y el indígena.
Hay una búsqueda del lenguaje para poder expresar la realidad, en esta búsqueda se establece una diferencia en el habla, depende a quién se le habla, si “se habla hacia dentro o cuando se habla hacia fuera” siempre siendo fieles al lenguaje interno señala Marcos.
Por su parte, el poeta argentino Juan Gelman realizó una entrevista al subcomandante Marcos, “Nada que ver con las armas”  fue publicada en el diario Página /12 de Buenos Aires, Argentina.
En el marco del Encuentro Continental Americano por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, realizado en algún punto de la Selva Lacandona, Gelman dialoga con Marcos sobre su quehacer literario, sus inicios en la escritura, la relación con la poesía y las influencias que lo han acompañado. En este encuentro dialógico entre Marcos y Gelman los temas literarios van apareciendo como lo hace la fascinación literaria del Marcos guerrillero, sus intentos por escribir poesía política, particularmente durante sus primeros años en la montaña, años “muy solitarios” resalta el Sup. Asimismo, refiere la organización de eventos culturales a la que los combatientes llamaban “célula cultural”  donde se recitaba poesía, la poesía de Miguel Hernández, el único libro que tenían en su poder, a decir, de ellos.
Quizá de todas las características que se pudieran señalar sobre la escritura de Marcos, Durito de la Lacandona, sea el personaje con mayor realce literario, el mismo Octavio Paz reconoció a Durito, como una invención literaria memorable.
Durito, el escarabajo que se hace llamar Caballero Andante de la Selva Lacandona, que tiene como escudero a Marcos, en clara alusión al Quijote y Sancho Panza de Cervantes, mantienen pláticas amenas sobre diferentes tópicos incluyendo la política.
De un tema a otro, Marcos relata a Juan Gelman el choque cultural que propició el encuentro del lenguaje indígena y el urbano,  el manejo del lenguaje que tuvieron que hacer para poder comunicarse con las comunidades y viceversa, un manejo del lenguaje mismo en relación con la política. Es precisamente el lenguaje lo que mantiene ahora y en el futuro al zapatismo:

[…]Y en buena parte el futuro del zapatismo está en el lenguaje. No quiero decir que el zapatismo está en el lenguaje. No quiero decir que el zapatismo va a desaparecer, pero su futuro y su quehacer tiene que ver con el quehacer de su lenguaje. Según sea el futuro de su palabra, será el futuro del EZLN.

A propósito del Caballero Andante de la Selva Lacandona se publica Don Durito de la Lacandona [Eón, 2005] libro ilustrado que contiene cuentos y reflexiones del escarabajo selvático, acérrimo enemigo del neoliberalismo por sus afirmaciones manifiestas en estos escritos.  Historias como “la del pie frío y el pie caliente” o “La historia del ratoncito y del gatito” son parte de las intervenciones con las que Durito interpela a Marcos,  y que regularmente terminan en cuentos o leyendas.
Uno de los escritos con un cariz expresamente literario es Muertos incómodos [Joaquín Mortiz, 2005], novela escrita por Paco Ignacio Taibo II y el Subcomandante Marcos, y publicada por entregas en el diario La Jornada. La novela escrita a cuatro manos no alcanzó las expectativas que muchos esperaron encontrar, más bien, la crítica se centró en la debacle literaria y el nivel de folletín panfletario al que llegó. Para algunos, Marcos no aspiraba a escribir una novela, sino  una estrategia política enmarcada en la serie de circunstancias políticas y sociales que dieron un nuevo respiro mediático al movimiento zapatista.

___________________________
6) Raúl Trejo Delarbre. Chiapas, la comunicación enmascarada. Diana, México, 1995. p. 22
7) Alejandro Raiter. Lingüística y Política. Ed. Biblos. 2da. Edición. Buenos Aires, Argentina, 2008.
p. 27
8) Quizá esta sea una de las pocas entrevistas realizadas a Marcos donde se aborda de manera central su faceta como escritor. A pesar de ello el autor no omite incluir los tópicos militares y políticos al final de su encuentro con el jefe guerrillero.
9) Juan Gelman. “Nada que ver con las armas”. Página /12. Buenos Aires, Argentina

 

**Extracto de un proyecto de tesis sobre Transtextualidad literaria e ideología en los discursos y comunicados del subcomandante Insurgente Marcos de Verónica Galicia.

PALABRAS DEL EZLN EN EL 22 ANIVERSARIO DEL INICIO DE LA GUERRA CONTRA EL OLVIDO

PALABRAS DEL EZLN EN EL 22 ANIVERSARIO

DEL INICIO DE LA GUERRA CONTRA EL OLVIDO.

Primero de Enero del 2016,

BUENAS NOCHES, BUENOS DÍAS COMPAÑEROS, COMPAÑERAS BASES DE APOYO DEL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL, COMPAÑEROS/AS MILICIANOS Y MILICIANAS, INSURGENTAS E INSURGENTES, RESPONSABLES LOCALES Y REGIONALES, AUTORIDADES DE LAS TRES INSTANCIAS DE GOBIERNO AUTÓNOMO, COMPAÑEROS/AS PROMOTORES Y PROMOTORAS DE LAS DIFERENTES ÁREAS DE TRABAJO. COMPAÑEROS, COMPAÑERAS DE LA SEXTA NACIONAL E INTERNACIONAL Y TODOS LOS PRESENTES.

Compañeras y compañeros, hoy estamos aquí para celebrar el 22 aniversario del inicio de la guerra contra el olvido.

Durante más de 500 años sufrimos la guerra que los poderosos de distintas naciones, lenguas, colores y creencias nos hicieron para aniquilarnos.

Quisieron matarnos, sea matando nuestros cuerpos, sea matando nuestras ideas.

Pero resistimos.

Como pueblos originarios, como guardianes de la madre tierra, resistimos.

No sólo aquí y no sólo el color que somos de la tierra.

En todos los rincones del mundo que dolía antes y duele ahora, hubo y hay gente digna y rebelde que resistió, que resiste contra la muerte que impone el de arriba.

El primero de enero de 1994, hace 22 años, hicimos público el “¡YA BASTA!” que preparamos en silencio digno durante una década.

Callando nuestro dolor preparábamos así el grito de nuestro dolor.

De fuego fue entonces nuestra palabra.

Para despertar a quien dormía.

Para levantar a quien caía.

Para indignar a quien se conformaba y se rendía.

Para rebelar la historia.

Para obligarla a decir lo que callaba.

Para develar la historia de explotaciones, asesinatos, despojos, desprecios y olvidos que se escondía detrás de la historia de arriba.

Esa historia de museos, estatuas, libros de texto, monumentos a la mentira.

Con la muerte de los nuestros, con nuestra sangre, sacudimos la modorra de un mundo resignado a la derrota.

No fueron sólo palabras. La sangre de nuestros caídos y caídas en estos 22 años se sumó a la de años, lustros, décadas, siglos anteriores.

Tuvimos que elegir entonces y elegimos la vida.

Por eso, entonces y ahora, para vivir morimos.

Tan sencilla como nuestra sangre pintando las calles y muros de las ciudades que nos desprecian ahora como antes lo hicieron, fue nuestra palabra entonces.

Y lo sigue siendo:

Como bandera de lucha fueron nuestras 11 demandas: tierra, trabajo, alimentación, salud, educación, vivienda digna, independencia, democracia, libertad, justicia y paz.

Estas demandas fueron las que nos hicieron levantarnos en armas porque es lo que nos hace falta a los pueblos originarios y la mayoría de las personas en este país y en todo el mundo.

De esta manera, emprendimos nuestra lucha en contra de la explotación, marginación, humillación, desprecio, olvido y por todas las injusticias que vivimos causadas por el mal sistema.

Porque para los ricos y poderosos sólo servimos para sus esclavos, para que así ellos sean cada vez más ricos y nosotros cada vez más pobres.

Después de vivir tanto tiempo bajo esta dominación y despojo, dijimos:

¡YA BASTA! ¡Y HASTA AQUÍ SE ACABÓ LA PACIENCIA!

Y vimos que no nos quedó otro camino más que tomar nuestras armas para matar o morir por una causa justa.

Pero no estábamos solos, solas.

No lo estamos ahora.

En México y el Mundo la dignidad tomó las calles y pidió espacio para la palabra.

Entendimos entonces.

A partir de ese momento cambió nuestra forma de lucha y fuimos y somos oído atento y palabra abierta, porque desde un principio sabíamos que una lucha justa del pueblo es por la vida y no por la muerte.

Pero tenemos a un lado nuestras armas, no las dejaremos, estarán con nosotros hasta el final.

Porque vimos que donde nuestro oído fue corazón abierto, el Mandón opuso su palabra de engaño, su corazón de ambición y mentira.

Vimos que la guerra de arriba siguió.

Su plan y su objetivo era y es hacernos la guerra hasta exterminarnos. Por eso en lugar de resolver las justas demandas, preparó y prepara, hizo y hace la guerra con sus armamentos modernos, forma y financia grupos paramilitares, ofrece y reparte migajas aprovechando la ignorancia y la pobreza de algunos.

Ésos mandones de arriba son tontos. Pensaron que quienes estaban dispuestos a escuchar, estaban también dispuestos a venderse, a rendirse, a claudicar.

Se equivocaron entonces.

Se equivocan ahora.

Porque nosotras las zapatistas, los zapatistas, tenemos bien claro que no somos limosneros o inútiles que esperan que todo se les resuelva solo.

Somos pueblos con dignidad, con decisión y conciencia para luchar por la verdadera libertad y justicia para todas, para todos, para todoas. Sin importar su color, su raza, su género, su creencia, su calendario, su geografía.

Por eso nuestra lucha no es local, ni regional, ni siquiera nacional. Es universal.

Porque universales son las injusticias, los crímenes, los despojos, los desprecios, las explotaciones.

Pero también son universales la rebeldía, la rabia, la dignidad, el afán de ser mejores.

Por eso entendimos que era necesario construir nuestra vida nosotros mismos, nosotras mismas, con autonomía.

En medio de las grandes amenazas, de los hostigamientos militares y paramilitares, y las constantes provocaciones del mal gobierno, empezamos a formar nuestro propio sistema de gobernar, nuestra autonomía, con nuestra propia educación, nuestra propia salud, nuestra propia comunicación, nuestra forma de cuidar y trabajar a nuestra madre tierra; nuestra propia política como pueblo y nuestra propia ideología de cómo queremos vivir como pueblos, con otra cultura.

Donde otras, otros esperan que desde arriba se solucionará lo de abajo; nosotras, nosotros, zapatistas, empezamos a construir nuestra libertad como se siembra, como se construye, como se crece, es decir, desde abajo.

Pero el mal gobierno intenta destruir y acabar nuestra lucha y resistencia con una guerra que cambia de intensidad como cambia su política engañosa, con sus malas ideas, con sus mentiras, usando sus medios de comunicación para difundirlas y con la repartición de migajas en los pueblos indígenas donde hay zapatistas, para así dividir y comprar conciencias, aplicando de esta forma su plan de contrainsurgencia.

Pero la guerra que viene de arriba, compañeras, compañeros, hermanas y hermanos, es siempre la misma: sólo trae destrucción y muerte.

Pueden cambiar las ideas y las banderas con las que llega, pero la guerra de arriba siempre destruye, siempre mata, nunca siembra como no sea el terror y la desesperanza.

En medio de esa guerra tuvimos que caminar hacia lo que queremos.

No podíamos sentarnos a esperar a que entendieran quienes no entienden ni siquiera que no entienden.

No podíamos sentarnos a esperar a que el criminal renegara de sí mismo y de su historia y se convirtiera, arrepentido, en alguien bueno.

No podíamos esperar una larga e inútil lista de promesas que serían olvidadas unos minutos después.

No podíamos esperar a que lo otro, diferente pero igual en dolor y rabia, nos mirara y mirándonos se viera.

No sabíamos cómo hacer.

No había ni hay libro, manual o doctrina que nos dijera cómo hacer para resistir y, al mismo tiempo, construir algo nuevo y mejor.

Tal vez no perfecto, tal vez diferente, pero siempre nuestro, de nuestros pueblos, de las mujeres, hombres, niñas y ancianos que con su corazón colectivo cubren la bandera negra con la estrella roja de cinco puntas y las letras que les dan no sólo nombre, también compromiso y destino: E Z L N.

Entonces buscamos en nuestra historia ancestral, en nuestro corazón colectivo, y a los tumbos, con fallas y errores, fuimos construyendo esto que somos y que no sólo nos mantiene con vida y resistiendo, sino que también nos levanta dignos y rebeldes.

Durante estos 22 años de lucha de Resistencia y Rebeldía seguimos construyendo otra forma de vida, gobernándonos nosotros mismos como pueblos colectivos que somos, bajo los 7 principios del mandar obedeciendo, construyendo un nuevo sistema y otra forma de vida como pueblos originarios.

Uno donde el pueblo manda y gobierno obedece.

Y nuestro corazón sencillo lo ve que es lo más sano, porque nace y crece del mismo pueblo, es decir, es el mismo pueblo que opina, discute, piensa, analiza, propone y decide qué cosa es lo mejor para su beneficio, siguiendo el ejemplo que nos dejaron nuestros antepasados.

Como iremos explicando después, vemos que en las comunidades partidistas reinan el desamparo y la miseria, manda la holgazanería y el crimen, la vida comunitaria está rota, lastimada ya mortalmente.

El venderse al mal gobierno no sólo no resolvió sus necesidades, sino que sumó más horrores.

Donde antes había hambre y pobreza, hoy las sigue habiendo, pero además hay desesperanza.

Las comunidades partidistas se han convertido en grupos de limosneros que no trabajan, sólo esperan el siguiente programa gubernamental de ayuda, o sea esperan la próxima temporada electoral.

Y esto no aparecerá en ningún informe de gobierno municipal, estatal o federal, pero es la verdad que se puede ver en las comunidades partidistas: campesinos que no saben ya trabajar la tierra, casas de material vacías porque ni el cemento ni las láminas se pueden comer, familias destruidas, comunidades que sólo se reúnen para recibir las limosnas gubernamentales.

En nuestras comunidades tal vez no hay casa de cemento, ni televisiones digitales ni camiones último modelo, pero nuestra gente sabe trabajar la tierra. Lo que se pone en su mesa, la ropa que las viste, la medicina que las alivia, el saber que se aprende, la vida que transcurre es SUYA, producto de su trabajo y de su saber. No es regalo de nadie.

Podemos decirlo sin pena: las comunidades zapatistas no sólo están mejor que hace 22 años. Su nivel de vida es superior al de quienes se han vendido a los partidistas de todos los colores.

Antes para saber si alguien era zapatista se veía si traía paliacate rojo o pasamontañas.

Ahora basta ver si sabe trabajar la tierra; si cuida su cultura; si estudia para conocer la ciencia y la técnica; si se respeta como mujeres que somos; si tiene la mirada en alto y limpia; si sabe que manda como colectivo; si ve los cargos de gobierno autónomo rebelde zapatista como servicio y no como negocio; si cuando le preguntan algo que no sabe, responde “no lo sé… todavía”; si cuando se burlan diciéndole que los zapatistas ya no existen, que son muy pocos, responde “no preocupas, ya vamos a ser más, de repente tarda, pero sí vamos a ser más”; si mira lejos en calendarios y geografías; si sabe que el mañana se siembra hoy.

Pero pues sí, reconocemos que nos falta mucho por hacer, nos hace falta organizarnos más y mejor.

Por eso nos tenemos que esforzar más por prepararnos para realizar más y mejor nuestros trabajos de gobernarnos, porque ahí viene de nuevo el mal de los males: el mal sistema capitalista.

Y tenemos que saber cómo enfrentarlo. Ya tenemos 32 años de experiencias de lucha de Rebeldía y Resistencia.

Ya somos lo que somos.

Somos el Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Somos aunque no nos nombren.

Somos aunque con silencios y calumnias nos olviden.

Somos aunque no nos miren.

Somos en el paso, en el camino, en el origen, en el destino.

Y en lo que somos vemos, miramos, escuchamos dolores y sufrimientos cercanos y lejanos en calendarios y geografías.

Y miramos antes, y miramos ahora.

Una noche cruenta, más si posible fuera, se tiende sobre el mundo.

El Mandón no sólo se empeña en seguir explotando, reprimiendo, despreciando y despojando.

Está decidido a destruir el mundo entero si eso le da ganancias, dinero, paga.

Está claro que viene lo peor para todas, todos, todoas.

Porque los grandes ricos multimillonarios de unos cuantos países, siguen con el objetivo de saquear todas las riquezas naturales en todo el mundo, todo lo que nos da vida como el agua, las tierras, bosques, montañas, ríos, aire; y todo lo que está bajo el suelo: oro, petróleo, uranio, ámbar, azufre, carbón, y otros minerales. Porque ellos no la consideran a la tierra como fuente de vida, sino como un negocio y todo lo convierten en mercancía, y la mercancía la convierten en dinero, y así nos quieren destruir por completo.

El mal y el malo tienen nombre, historia, origen, calendario, geografía: es el sistema capitalista.

No importa cómo lo pinten, no importa el nombre que le pongan, no importa la religión que lo vista, no importa la bandera que levante.

Es el sistema capitalista.

Es la explotación de la humanidad y del mundo que habita.

Es el desprecio a todo lo que es diferente y que no se vende, no se rinde, no claudica.

Es el que persigue, encarcela, asesina.

Es el que roba.

Frente a él surgen, nacen, se reproducen, crecen y mueren, salvadores, líderes, caudillos, candidatos, gobiernos, partidos que ofrecen la solución.

Como una mercancía más, se ofertan las recetas para resolver los problemas.

Tal vez alguien todavía crea que de arriba, de donde vienen los problemas, vendrán las soluciones.

Tal vez todavía hay quien cree en salvadores locales, regionales, nacionales y mundiales.

Tal vez hay todavía quien espera que alguien haga lo que nos corresponde hacer a nosotros, nosotras mismas.

Sería muy bueno, sí.

Todo fácil, cómodo, sin mayor esfuerzo. Sólo levantar la mano, tachar una boleta, llenar un formulario, aplaudir, gritar una consigna, afiliarse a un partido político, votar para botar a uno y que otro entre.

Tal vez, decimos, pensamos nosotras, nosotros, zapatistas que somos lo que somos.

Sería muy bueno así, pero no lo es.

Porque lo que hemos aprendido como zapatistas que somos y sin que nadie nos lo haya enseñado, como no sea nuestro propio paso, es que nadie, absolutamente nadie va a venir a salvarnos, a ayudarnos, a solucionar nuestros problemas, a aliviar nuestros dolores, a regalarnos la justicia que necesitamos y merecemos.

Sólo lo que hagamos nosotras, nosotros, cada quien según su calendario y su geografía, según su nombre colectivo, su pensamiento y su acción, su origen y su destino.

Y también hemos aprendido, como zapatistas que somos, que es sólo con organización que es posible.

Aprendimos que si se indigna una, uno, unoa, es bonito.

Que si se indignan varios, varias, muchas, muchos, muchoas, entonces una luz se enciende en un rincón del mundo y su luz alcanza a alumbrar por unos instantes toda la faz de la tierra.

Pero también aprendimos que si esas indignaciones se organizan… ¡Ah!, entonces no es una luz momentánea la que ilumina los caminos terrenales.

Entonces es como un murmullo, como un rumor, como un temblor que empieza a sonar quedo primero, más fuerte después.

Como si este mundo fuera a parir otro mundo, uno mejor, más justo, más democrático, más libre, más humano… o humana… o humanoa.

Por eso hoy empezamos esta parte de nuestras palabras con una palabra ya de antes, pero que sigue siendo necesaria, urgente, vital: tenemos que organizarnos, prepararnos para luchar, por cambiar esta vida, por crear otra forma de vida, otra forma de gobernarnos, nosotros mismos los pueblos.

Porque si no nos organizamos, seremos más esclavizados.

Ya no hay nada ya de que confiar en el capitalismo. Absolutamente nada. Ya lo vivimos cientos de años su sistema, ya las padecimos sus 4 ruedas del carruaje del capitalismo: la explotación, la represión, el despojo y el desprecio.

Ya sólo queda la confianza entre nosotras, nosotros mismos, donde nosotros, nosotras sí sabemos cómo construir una nueva sociedad, un nuevo sistema de gobierno, con la vida justa y digna que queremos.

Porque ahora nadie se salva en la tormenta de la hidra capitalista que destruirá nuestras vidas.

Indígenas, campesin@s, obre@s, maestr@s, amas de casas, intelectuales, trabajadores y trabajadoras en general, porque hay muchos trabajadores que luchan por sobrevivir su vida diaria, unos con patrón y otr@s no, pero que caen en la misma garra del capitalismo.

O sea que no hay salvación en el capitalismo.

Nadie nos va dirigir, somos nosotr@s mism@s los que nos dirigimos, tomándonos en cuenta de cómo lo pensamos resolver de cada situación.

Porque si pensamos que hay quien nos dirige, pues ya vimos cómo nos dirigieron durante los cientos de años antes y en el sistema capitalista, no sirvió para nosotros los jodidos. Para ellos sí, porque ahí sí, sólo sentados, ganaron dinero para vivir.

A todos les dijeron “voten por mí”, voy a luchar porque ya no haya más explotación y ya cuando ya llegaron en el puesto donde se gana dinero sin sudar, automáticamente se olvidan de todo lo que dijeron, empiezan a crear más explotación, a vender lo poco queda de la riqueza de nuestros países. Ésos vende patrias son unos inútiles, hipócritas, parásitos que no sirven.

Por eso, compañeros y compañeras, la lucha no ha terminado, apenas estamos empezando, apenas llevamos 32 años, de los cuales 22 son públicos.

Por eso debemos unirnos más, organizarnos mejor para construir nuestra barca, nuestra casa, es decir nuestra autonomía, porque es la que nos va a salvar de la gran tormenta que se acerca, debemos fortalecer más nuestras áreas de trabajo y nuestros trabajos colectivos.

No tenemos otro camino más que unirnos y organizarnos para luchar y defendernos de la gran amenaza del mal sistema capitalista, porque las maldades del capitalismo criminal que amenaza a la humanidad no va a respetar a nadie, va a barrer a todos sin distinción de raza, de partido, ni religión porque ya lo han demostrado durante muchos años que siempre han mal gobernado, amenazado, perseguido, encarcelado, torturado, desaparecido y asesinado a nuestros pueblos del campo y de la ciudad en todo el mundo.

Por eso les decimos, compañeros, compañeras, niños y niñas, jóvenes y jovenas, ustedes como nuevas generaciones son el futuro de nuestros pueblos, de nuestra lucha y de nuestra historia, pero deben de entender que tienen una tarea y obligación: seguir el ejemplo de nuestros primeros compañeros, de nuestros compañeros mayores de edad, de nuestros padres y abuelos y todos los que iniciaron esta lucha.

Ellos y ellas ya nos marcaron el camino, ahora nos toca seguir y mantener ese camino, pero para esto solamente se logra organizándonos en cada generación y en generación, entender eso y a organizarse para eso, y así hasta llegar al final de nuestra lucha

Porque ustedes como jóvenes son parte importante de nuestros pueblos, por eso deben de participar en todos los niveles de trabajo que hay en nuestra organización y en todas las áreas de trabajo de nuestra autonomía, y que sean las generaciones que sigan dirigiendo nuestro propio destino con democracia, libertad y justicia así como nos están enseñando ahora nuestros compañeros y compañeras primeros.

Compañeras y compañeros todos y todas, estamos seguros que vamos a lograr un día lo que queremos, para todos todo, o sea nuestra libertad, porque ahora nuestra lucha está avanzando poco a poco y nuestras armas de lucha son nuestra resistencia, nuestra rebeldía y nuestra palabra verdadera que no hay montañas ni fronteras que puedan impedirla, sino que llega hasta en el oído y en los corazones de otros hermanos y hermanas en el mundo entero.

Es decir que ya somos cada vez más los que entendemos la lucha en contra de la gravísima situación de injusticia en que nos tienen, que causa el mal sistema capitalista en nuestro país y en el mundo.

También estamos claros que a lo largo de nuestra lucha ha habido y habrá amenazas, represiones, persecuciones, desalojos, contradicciones y burlas de parte de los tres niveles de los malos gobiernos, pero debemos de estar claros que si el mal gobierno nos odia es porque vamos en un buen camino; y si nos aplaude es que nos estamos desviando en nuestra lucha.

No olvidemos que nosotros somos los herederos de hace más de 500 años de lucha y resistencia. En nuestras venas corre la sangre de nuestros antepasados, ellos nos heredaron el ejemplo de lucha y rebeldía y el ser guardián de nuestra madre tierra porque en ella nacimos, en ella vivimos y en ella moriremos.

-*-

Compañeras, compañeros zapatistas:

Compañeros, compañeras, compañeroas de la Sexta:

Hermanas y hermanos:

Ésta es nuestra primera palabra en este año que comienza.

Más palabras vendrán, más pensamientos.

Poco a poco se irá mostrando de nuevo nuestra mirada, nuestro corazón que somos.

Ahora sólo queremos terminar diciéndoles que para honrar y respetar la sangre de nuestros caídos, no basta con solo recordar, extrañar, llorar, ni rezar, sino que debemos de seguir el ejemplo y continuar la tarea que nos dejaron, hacer en la práctica el cambio que queremos.

Por eso compañeros y compañeras para este día tan importante es el momento de reafirmar nuestra conciencia de lucha y de comprometernos para seguir adelante, cueste lo que cueste y pase lo que pase, no permitamos que el mal sistema capitalista destruya lo que hemos conquistado y lo poco que hemos podido construir con nuestro trabajo y esfuerzo durante más de 22 años: ¡nuestra libertad!

Ahora no es el momento de echarnos para atrás, de desanimarnos o de cansarnos, debemos de estar más firmes en nuestra lucha, mantener firmes las palabras y ejemplos que nos dejaron nuestros primeros compañeros: de no rendirse, no venderse y no claudicar.

¡DEMOCRACIA!

¡LIBERTAD!

¡JUSTICIA!

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena – Comandancia General del

Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Subcomandante Insurgente Moisés. Subcomandante Insurgente Galeano.

México, Primero de enero del 2016.

Pobladores de Amecameca se manifiestan ante el incremento de la violencia en el municipio

27 de octubre, Amecameca, Méx.- Tras el asesinato de Misael Rodríguez Banda, comerciante de Amecameca, asesinado el día de ayer por presuntos asaltantes, vecinos del municipio exigen la presencia del edil, Carlos Santos para esclarecer este crimen y respuesta ante la creciente ola de violencia en la zona. Así como, el castigo a los policías municipales, quienes acudieron en aparente estado de ebriedad a atender la llamada de auxilio de los vecinos.

Alrededor de las 21:40 horas, entre las calles de Rosario e Independencia, tres personas intentaron asaltar un establecimiento de videojuegos, el dueño del negocio al negarse al asalto fue apuñalado. Un vecino al percatarse de lo sucedido dio aviso, y a través del repicar de las campanas de la capilla, las personas empezaron a reunirse.

Los vecinos cerraron la cortina del negocio para no dejar escapar a los presuntos asaltantes. Treinta minutos después, elementos de la policía municipal y estatal llegaron al lugar, algunos en aparente estado de ebriedad, a decir de los vecinos. Los elementos policiacos se negaron a levantar la cortina para evitar enfrentarse con los presuntos delincuentes, quienes más tarde fueron sacados del establecimiento.

La tardía respuesta de la policía y su presumible estado de ebriedad e ineficacia enojó a los vecinos, quienes golpearon a los presuntos asaltantes y quemaron una patrulla.

Ante este hecho y el incremento de la violencia en la zona, ciudadanos del municipio se han reunido frente a la presidencia municipal de esta localidad para exigir a Carlos Santos Amador, presidente municipal respuestas ante el incremento de la delincuencia en Amecameca y sus delegaciones. Asimismo, el castigo a los policías municipales que el día de ayer, en aparente estado de ebriedad.
Al grito de “¡Queremos justicia!”, los pobladores exigen la salida inmediata de los elementos policiacos y la presencia del edil, quien hasta el momento no se ha presentado, a pesar de la convocatoria hecha por los ciudadanos del barrio de El Rosario.
Hasta este momento, Carlos Santos no se ha presentado a atender a los manifestantes.

 

Estamos aquí con 15 años

«El silencio es la tierra negra y fértil, el humus del ser, la melodía callada bajo la luz solar. Caen sobre él las palabras. Todas las palabras. Las palabras buenas y malas. El trigo y la cizaña. Pero sólo el trigo da pan».
José Saramago

Amigos, enemigos e intermedios:
Estamos aquí con 15 años. Nuestros pasos, oídos, sueños, temores y necedad nos han traído hasta este momento. A este ahora que somos. Llegamos con la emoción de quien renuncia al destino establecido, seguro, cómodo y decide emprender el paso con poco menos que nada, con poco más que los sueños que nos permitimos imaginar.
Cumplimos 15 años en los que hemos cultivado las voces, los sonidos, las ideas, los oídos, las historias; la fraternidad, la solidaridad, la palabra. Somos la radio comunitaria que, a lo largo de estos años empezó a labrar un camino sin más certeza que el de ejercer nuestros derechos. Decidimos no ceñirnos a lo seguro, ni confortable, a lo acomodaticio ni al silencio. Dijimos no a la acción, palabra y desprecio de los que arriba piensan fuego y actúan ceniza. Apostamos por la voz colectiva, los sueños solidarios y fraternos; por la discusión y deconstrucción de lo cierto e inamovible de la comunicación institucionalizada.
Somos la radio comunitaria de los volcanes. La radio del fuego y la palabra. La que hace 15 años inició transmisiones desde el mero corazón de Amecameca. Los cumplimos y sabemos que son posibles gracias al apoyo solidario de las muchas y los muchos que, sin más se han sumado a la posibilidad de una construcción colectiva, combativa y fraterna. A ellos con quienes hemos sido y somos, les damos las gracias desde este corazón volador que tenemos. Gracias por su paso, su lucha, sus sueños, su dignidad. Gracias por su no cansarse y recordarnos que la lucha combativa y contestataria es el camino donde nuestro paso camina junto a ustedes. No sabemos bien cómo describirlo ni escribirlo, lo que sí sabemos es lo que se siente. Y en ese sentir hay algo que se nos aprieta en el pecho. Algo que se nos atora en la garganta. Algo que se interpreta en el corazón y lo llena.
En la Voladora hemos entendido que el ser combativos implica argumentar nuestras ideas y disensos, proponer y no sólo protestar. Nos hemos ido demostrando que los medios de comunicación administrados por la sociedad son posibles, que el miedo no nos sirve, que la lucha es aquí y ahora, que la palabra es el instrumento que propone, construye, fortalece, crea y cree. Que nuestra palabra no necesita permiso para volar. Y es así como hemos avanzamos con los medios libres, alternativos, independientes; con el combativo movimiento social; con los defensores y activistas, con las personas de a pie y su paso digno y decidido.
Estamos acá, en este fragmento que es la realidad, con estas ganas que nos da el sabernos acompañados. Estamos en este pedacito de mundo que desde arriba no nos han podido arrebatar. A ellos, la cínica e infame clase política, les decimos: No vamos a detenernos. No seremos los que siempre ponen todo y terminan perdiéndolo. No nos vamos a ceñir a su abyecta lógica, ni a su animosidad enferma. No estamos con ustedes, porque ustedes no nos representan. No seremos el silencio sumiso ni cómplice. Este país, al que ustedes asesinan, desaparecen, encarcelan, desmantelan y humillan; este país que ahora se duele, inicia su paso y nadie lo detendrá. Afuera se escuchan esos pasos, muchos, ¿Los oyen?
2015 nos ha mostrado el horror, el cinismo y la impunidad como práctica de vida. Hemos visto la persecución, la desaparición, la tortura, el asesinato de todo aquel que lucha, combate, disiente. Hemos visto, oído… y el corazón nos duele por ellos que somos nosotros. Por nuestros hermanos Normalistas; por Rubén, Nadia, Yesenia, Mile, Alejandra; por los miles de desaparecidos, por nuestros muertos, por nuestros desaparecidos. Por todas las víctimas de este y los anteriores gobiernos.
Las palabras se nos agolpan como aves en medio de la inmundicia y la infamia. Pero también hemos visto y vivido la solidaridad, esa que camina en las calles, la que grita, la que se indigna, la que lucha; la que construye y acciona, la que dice: «Ya no más», «No están solos». Para ellos con los que compartimos esta rabia, para los que no están, nuestra palabra y esa chispa que junto con muchas otras iluminará esta oscuridad convulsa. Sabemos que la palabra crea, cree, dibuja. La palabra propone, escucha, construye, se une, vuela. ¡Que vuele hasta ustedes y sea plena en la inmensidad que nos brinda el tenernos y la dignidad con la que expande sus alas!
Puesto que estamos conmemorando nuestro aniversario, agradecemos a todos y todas los que sin más interés que el de ser parte de esta radio, ya sea cerca o a distancia, se han sumado a esta historia conjunta, la han hecho posible y la siguen moldeando.
Para ustedes con quienes somos, este espacio donde va su nombre sin más rúbrica que el corazón y la fuerza que nace de la posibilidad del que hace.
Abajo se anuncian nuevos días, los que están por venir y los que son.
Todos somos Ayotzinapa
¡Vivos se los llevaron. Vivos los queremos!
¡Justicia para Rubén, Nadia y los miles de muertos y desaparecidos!
La Voladora Radio
15 años rebeldes y de frente.
Octubre de 2015.

Por el dolor, por la rabia, por la verdad, por la justicia

Septiembre del 2015.

Compañeras, compañeroas y compañeros de la Sexta de México y el Mundo:

Hermanas y hermanos de los pueblos de la Tierra:

Sabe nuestro colectivo corazón, de antes y de ahora, que nuestro dolor no es lamento estéril.

Sabe que nuestra rabia no es desahogo inútil.

Sabemos quienes somos lo que somos, que nuestros dolores y rabias nacen y se alimentan de mentiras e injusticias.

Porque quien está arriba a costa de quienes abajo somos lo que somos, miente como forma de hacer política y adorna la muerte, la desaparición forzada, el encarcelamiento, la persecución y el asesinato con el escándalo de su corrupción.

Es criminal con fuero y sin vergüenza quien arriba es, sin importar el color de su política.  Sin importar si pretende esconderse detrás de un cambio de nombre y de bandera.

Siempre el mismo rostro, la misma soberbia, la misma ambición y la misma estupidez.

Como si al desaparecer y asesinar también quisieran desaparecer y asesinar la memoria.

De arriba y de quienes ahí anidan sus perversiones y bajezas, sólo recibiremos la mentira como salario y la injusticia como pago.

Puntuales llegan la injusticia y la mentira, todos los días, a todas horas, en todas partes.

No les sacia el despojarnos de trabajo, vida, tierra, naturaleza.

También nos roban a quienes con nosotr@s son: hijos, hijas, hermanas, hermanos, padres, madres, familiares, compas, amig@s.

Persigue quien arriba es.  Encarcela.  Secuestra.  Desaparece.  Asesina.

No sólo acaba con cuerpos, con vidas.

También destruye historias.

Sobre la desmemoria construye el de arriba su impunidad.

El olvido es el juez que no sólo lo absuelve, también lo premia.

Por eso, y más, nuestros dolores y rabias buscan la verdad y la justicia.

Tarde o temprano aprendemos que no se encuentran en ningún lado, que no hay libro, ni discurso, ni sistema jurídico, ni institución, ni promesa, ni tiempo, ni lugar para ellas.

Que hay que construirlas aprendemos.

Como si el mundo no estuviera cabal todavía, como si un hueco le hiriera el vientre, lacerado el corazón del color que somos de la Tierra.

Así aprendemos que sin verdad y sin justicia, no hay día ni noche cabal.  No reposa nunca el calendario, no descansa la geografía.

En muchas lenguas, idiomas, signos, nombramos a quien falta.

Y cada dolor y cada rabia toma un nombre, un rostro, una historia, un hueco que duele e indigna.

El mundo y su historia se llenan así de ausencias,

Y esas ausencias se hacen murmullo, palabra fuerte, grito, alarido.

No gritamos por lamento.  No lloramos por pena.  No murmuramos por resignación.

Es para que quienes faltan encuentren el camino de regreso.

Para que sepan que están aunque falten.

Para que no olviden que no olvidamos.

Por eso: por el dolor, por la rabia, por la verdad, por la justicia.

Por Ayotzinapa y todos los Ayotzinapas que hieren los calendarios y geografías de abajo.

Por eso la resistencia.

Por eso la rebeldía.

Porque llegará el tiempo en que paguen quienes nos deben todo.

Pagará quien persiguió, pagará quien encarceló, pagará quien golpeó y torturó.  Pagará quien impuso la desesperación de la desaparición forzada.  Pagará quien asesinó.

Porque el sistema que creó, alimentó, cobijó y protegió el crimen que se viste de mal gobierno, será destruido.  No maquillado, no reformado, no modernizado.  Demolido, destruido, acabado, sepultado será.

Por eso en este tiempo nuestro mensaje no es de consuelo ni de resignación para quienes se duelen por una o muchas ausencias.

De rabia es nuestro mensaje, de coraje.

Porque conocemos ese mismo dolor.

Porque tenemos en las entrañas la misma rabia.

Porque, siendo diferentes, así nos parecemos.

Por eso nuestra resistencia, por eso nuestra rebeldía.

Por el dolor y la rabia.

Por la verdad y la justicia.

Por eso:

No claudicar.  No venderse.  No rendirse.

Por eso:

¡Verdad y Justicia!

Desde las montañas del sureste mexicano.

Subcomandante Insurgente Moisés.                     Subcomandante Insurgente Galeano.

En un rincón del planeta que llaman “Tierra”, septiembre del 2015.

Este día 26 de septiembre, miles de zapatistas, niños, niñas, jóvenes, jóvenas, mujeres, hombres, otroas, ancianos y ancianas, viv@s y muert@s, nos manifestaremos en nuestros territorios para abrazar así a todas las personas que tienen el dolor y la rabia a causa de la cárcel, la desaparición y la muerte impuestas por el de arriba.

Las abrazaremos también porque así nos abrazaremos nosotras, nosotros, zapatistas.

Y así llamamos a todas las personas honestas y cabales del planeta para que hagan lo mismo, en sus calendarios y geografías, según sus tiempos y modos.

Porque mientras se quieran suplir con mentiras y burlas las faltas de verdad y justicia, la humanidad seguirá siendo sólo una grotesca mueca en la faz de la Tierra.

Medios Libres: Transmisión Radial Colectiva 43×43

El próximo 26 de septiembre se cumple un año de la desaparición de 43 estudiantes de la Normal Rural «Raúl Isidro Burgos» de Ayotzinapa, Gro.
Desde la desaparición de los jóvenes estudiantes, madres, padres, familiares, amigos y la sociedad civil nacional e internacional ha exigido al gobierno mexicano la aparición con vida de los Normalistas y castigo a los responsables.
365 días en los que no ha habido tregua al tiempo ni al gobierno.  La búsqueda sigue, con ella, la exigencia de la presentación con vida de los 43.
Para continuar con las acciones, este 23, 24 y 25 de septiembre, Medios libres, alternativos, autónomos, comunitarios o como se llamen, se unen a la Transmisión Radial Colectiva 43×43, para acompañar el ayuno de las madres y padres de los 43 Normalistas en el Zócalo de la Ciudad de México.
Te invitamos a que sintonices, difundas, compartas, la señal que se estará transmitiendo a partir de las 19:00 hrs., por diferentes medios libres.
www.espora.org:8000/fuelestado.ogg
www.tejemedios.espora.org

Comunicado y pliego de demandas emitido por los grupo organizados en la toma del CCH Vallejo ante la agresión de los grupos porriles.

¡Qué quede claro¡ Esto no fue casualidad, no fue un enfrentamiento entre pandillas, es una serie de ataques planeados para desestabilizar políticamente a la comunidad de plantel, llevado a cabo por el grupo porril “3 de Marzo” fungiendo el papel de instrumento de represión del Estado.
En este contexto, hace dos semanas comenzó una serie de agresiones que se fueron agudizando hasta el día 21 de septiembre, día que culminó con una meticulosa acción de violencia organizada dentro del colegio aproximadamente a las 15:00 hrs, donde el grupo porril 3 de marzo irrumpió en la explanada del plantel, solapado por las autoridades, agrediendo a su paso al grueso de la comunidad (trabajadores, profesores y estudiantes), dejando como saldo aproximadamente 50 heridos, dos de ellos lesionados con armas punzocortantes en el cual un estudiante fue intervenido quirúrgicamente ante el posible colapso de uno de sus pulmones y daño en el hígado.
Durante tres horas miembros de organizaciones políticas del plantel así como profesores y personal administrativo fueron secuestrados al interior de la dirección sin una posible salida corriendo el riesgo de ser atentada su integridad física al mismo tiempo que los compañeros heridos no podían ser atendidos medicamente.
En el transcurso del tiempo en que duraron estos ataques, fueron saqueados y destruidos los diferentes cubículos de organización política y cultural al interior del plantel. Demostrando un claro mensaje de intimidación mediante el uso de prácticas históricamente orientadas desde la cúpula dominante con la finalidad de desarticular cualquier proceso organizativo que germine entre los oprimidos.
Es ante esta situación en el que reiteramos: ¡qué quede bien claro! Esto no es pandillerismo, no es una mera coincidencia, es un acto dirigido y orquestado desde la perversidad de la hegemonía política que tanto ambicionan el poder ajeno a los intereses del pueblo.
Ante ello exigimos:
-Se garantice la expulsión de los miembros identificados del grupo porril 3 de marzo.
-Responsabilidad por parte de las autoridades universitarias de cubrir los gastos médicos de los compañeros heridos en dicha agresión.
-No represalias contra colectivos, individuos y organizaciones.
-Reparación de los daños materiales sufridos a regeneración radio.

Recuento de los daños, violencia y destrucción contra la comunicación libre

Ayer por la mañana el colectivo Regeneración Radio ceso sus labores de comunicación por una situación insostenible: los ataques porriles del grupo 3 de Marzo.

Decidimos desde tempranas horas resguardarnos en el edificio de la dirección, para proteger nuestra integridad.

Cerca de las 3 de la tarde en la explanada central uno de nuestros compañeros fue golpeado por un grupo de aproximadamente ocho porros con olor a tiner.

A su vez se estaba realizando una reunión de los colectivos y los estudiantes organizados para coordinar cuales serían las medidas de seguridad; el grupo porril comenzó a identificar a nuestros compañeros de la radio y de los demás espacios, así como a los estudiantes; comenzaron a golpear y agredir.

Inmediatamente algunos de nosotros nos resguardamos en el edificio de la dirección, cerrando puertas y ventanas.

Nos percatamos que un compañero de Regeneración Radio al igual que otro compañero del colectivo Revuelta habían sido lesionados con armas punzo cortantes. Para nosotros era imposible que recibieran atención médica por las condiciones de inseguridad que se vivían dentro del plantel.

El grupo porril comenzó a deambular por el colegio intimidando, amedrentando y golpeando a estudiantes y a cualquier persona que tuviera relación con alguno de los espacios; un compañero de la programación de Regeneración Radio también fue golpeado.

Fueron cinco horas y media que el terror en manos del grupo porril reinó en el Colegio de Ciencias y Humanidades de la UNAM, plantel Vallejo. La violencia alcanzó a estudiantes y a activistas por igual.

Durante este tiempo no dejaban de agredir y amenazar de muerte a quienes nos encontrábamos resguardados. Los ataques duraron aproximadamente tres horas.

La cabina de Regeneración Radio fue destruida y parte del equipo fue robado. Nuestro cubículo donde guardábamos las herramientas para el mantenimiento del equipo también fue robado. Al igual la mercancía la cual vendíamos para gestionar nuestro espacio. Los demás espacios de organización de igual manera fueron destruidos.

Mientras nos resguardábamos en la dirección del plantel, el 3 de marzo hacía gala de la impunidad que lo cubre, en medio de autoridades y policía de Distrito Federal actuaban sin que nadie les dijera nada.

Posteriormente el grupo porril fue desalojado de la escuela. La respuesta del movimiento social, de las organizaciones, colectivos y grupos organizados permitió que quienes nos encontrábamos en la dirección pudiéramos salir del edificio directivo.

En estos momentos nuestro espacio no puede seguir con las actividades de radio, las condiciones físicas de la cabina no lo permiten, así como el clima de violencia generada por este grupo de choque.

Nuestras exigencias hacia las tres instancias de la universidad son que se garantice la seguridad hacia la comunidad del CCH-Vallejo, permitiendo que la vida académica continúe en la cotidianidad. También exigimos que esta ola de violencia hacia los grupos y espacios organizados sea detenida. Y que se responsabilice a los agresores.

Hasta el momento lo único que se han dignado hacer las autoridades es minimizar los hechos, y criminalizar la organización que se generó a partir de los ataques porriles.

El día de ayer por la noche uno de nuestros compañeros fue ingresado a una cirugía para impedir que su pulmón derecho se colapsara. Su estado de salud es estable, sin embargo pedimos apoyo para los gastos médicos generados.

Compañeros es lamentable esta situación para nosotros. Dicen por ahí que <<Donde ellos destruyen…nosotros reconstruimos>>; les pedimos su apoyo y solidaridad para luchar y resistir por la defensa de nuestros espacios, por la defensa de la comunicación de abajo, de esta comunicación contra el poder.

DESDE EL NORTE DE LA CIUDAD DE MÉXICO
REGENERACIÓN RADIO
COMUNICACIÓN CONTRA EL PODER